No Soy Racista

En respuesta al resurgimiento del movimiento #BlackLivesMatter muchos artistas han recurrido a su obra como espacio para procesar el pasado, criticar el presente y proponer imaginarios futuros más justos. Entre ellos se destaca el rapero Joyner Lucas, conocido por su enfoque narrativo y su capacidad para dramatizar tensiones e historias desde múltiples perspectivas. Su canción “I’m Not Racist” (2017) constituye un diálogo visceral entre dos voces que encarnan no sólo individuos, sino dos construcciones sociales opuestas dentro del imaginario racial estadounidense. Esos dos lados son el blanco y el hombre negro de los Estados Unidos. Por esta razón, la pieza funciona como un estudio contemporáneo de los mecanismos de deshumanización del negro y subsecuente resistencia que analizaron Frantz Fanon en sus obras y despues Frieda Ekotto en “Reading Fanon in the Era of Black Lives Matter”.

Joyner Lucas es un hombre estadounidense con un padre negro y una madre blanca asi que se considera “mixed” o mulatto. Tras la canción explora los dos lados de su identidad racial en cuanto a las tensiones prevalentes por todo el país en ese momento. En esta obra, hablaré de los dos personajes del video como los ‘lados’ negros y blancos de la mente de Joyner Lucas, analisando sus posibles conexiones con los ideas detallados por Ekotto y Fanon. Escogí esta canción por su relevancia al movimiento black lives matter. Había salido durante un momento en cual el país estaba experimentando las muertes y protestas de refutación de personas como Eric Garner y Sandra Bland. Estableció un tono importante sobre el grado de conciencia que tenían los ciudadanos estadounidenses sobre la tensión racial que existía en su país. Algunos de los temas explorados por esta canción son la deshumanización, la interseccionalidad, y la dignidad. 

La canción de Joyner comienza con un estribillo impactante y un primer plano de un hombre blanco con una gorra de béisbol roja, un claro simbolismo de la tendencia de los estadounidenses blancos a apoyar al partido MAGA y sus ideales conservadores.

With all due respect

I don't have pity for you black niggas, that's the way I feel

You can pray for some change but can't break a dollar

Got nobody else to blame, so you blame Donald

"They fuck the world with a Make America Great condom"

La política y las figuras políticas han alimentado la polarización de la población estadounidense, actuando como chivos expiatorios de las diversas desgracias de la vida en Estados Unidos. Esto significa que la lealtad a una determinada figura se traduce en apoyo a las desgracias aparentemente causadas o no resueltas durante su mandato, lo que explica que mucha gente culpe a Trump de la polarización de Estados Unidos y a Obama de la recesión económica. La afirmación aquí es que los partidarios de Trump y, sobre todo, el hombre blanco han ignorado por completo a su contraparte, una declaración audaz pero ampliamente aceptable.

So you can keep livin' off free government assistance?

Food stamps for your children, but you're still tryna sell 'em

For some weed and some liquor or a fuckin' babysitter

While you party on the road 'cause you ain't got no fuckin' goals?

And all you care about is rappin'

And stuntin' and bein ratchet, and that's the nigga within you

Music rotting your brain and slowly start to convince you

Then you let your kids listen and then the cycle continues

Son declaraciones y suposiciones muy duras sobre la falta de responsabilidad y autonomía de la comunidad negra. Parece que esta parte entiende ampliamente que los negros y sus malos hábitos son la única razón por la que no pueden salir adelante por sus propios medios. De esta manera, el bando blanco culpa al hombre negro por su propio desmantelamiento económico, familiar, emocional y de sus aspiraciones, sin reconocer aparentemente las causas históricas de la situación del hombre negro en los Estados Unidos. Casi se lava las manos respecto a la entidad negra debido a su propia percepción de desconexión con las vidas de nuestros antepasados, como expresa aquí:

Talkin' about slavery like you was around back then

Like you was pickin' cotton off the fuckin' ground back then

Like you was on the plantation gettin' down back then

Parece haber una cierta actitud de “superarlo” con respecto a los acontecimientos históricos que han causado opresión entre la comunidad negra. Esta afirmación insiste en que los negros están demasiado alejados para ser víctimas y que, a su vez, él queda absuelto de ser un perpetrador. Se revela una estrategia discursiva de distanciamiento que Ekotto describe como un intento de borrar el pasado para evitar responsabilidades presentes. Tal actitud se opone directamente a la insistencia contemporánea de activistas negros que, como dice Ekotto, buscan “revisar la historia y hacer reclamos a los nombres” para forzar una discusión nacional sobre el peso de la supremacía blanca.

Cuando el hombre blanco culpa a la comunidad negra por su situación económica está reproduciendo lo que Fanon llamaría un mito de autosuficiencia individual, una ficción que ignora las estructuras que históricamente han limitado las oportunidades negras.

Heard there's not enough jobs for all the men in your house

Maybe we should build a wall to keep the Mexicans out

Or maybe we should send 'em all to the ghetto for now

I heard Eminem's rap at the awards, who's he fightin' for?

Y'all can take that motherfucker too, he ain't white no more

El acto de incitar a la lucha interna entre los grupos oprimidos es un comportamiento característico de la supremacía racial y la oligarquía en todas sus formas. Ahora más que nunca, estas comunidades más pequeñas han comenzado a darse cuenta de las formas en que se las ha enfrentado estratégicamente entre sí y han estado trabajando juntas para reparar estos lazos en un número cada vez mayor. Sin embargo, no solo las personas de color se están uniendo. El lado blanco tambien expresa con vehemencia su opinión sobre los traidores blancos que se alinean con las causas negras. Inmediatamente rechaza a aquellos de su mismo color de piel que se declaran aliados de su enemigo. Entonces al sugerir que los mexicanos deberían ser “enviados al gueto” y descalificar a Eminem por apoyar causas negras, el personaje blanco reproduce la estrategia de división entre comunidades oprimidas.

A pesar de la violencia expresada en ambos monólogos, la canción culmina en un gesto que apunta a la dignidad, tema fundamental tanto en Fanon como en la tradición revolucionaria haitiana. La voz negra expone el uso resignificado de la palabra “nigga”:

Yellin' "Nigga this" and "Nigga that"

Call everybody "Nigga" and get a nigga mad

As soon as I say "Nigga" then everyone react

And wanna swing at me and call me racist 'cause I ain't black

Aquí, el lado blanco expresa desdén por su exclusión del uso informal permitido de la palabra ‘n’ hacia una persona negra. De acuerdo con Frieda Ekotto “Este acto de revisar la historia y reclamar nombres es solo otra forma en que los activistas negros contemporáneos están forzando los debates sobre la blancura en el discurso estadounidense actual. Insisten en que los estadounidenses reevalúen sus suposiciones sobre cómo se ve a las personas negras en la sociedad estadounidense contemporánea.”

Nigga, that word was originated for you to keep us under

And when we use it, we know that's just how we greet each other

And when you use it, we know there's a double meaning under

El lado negro reconoce su adaptación de un término despectivo creado por su opresor y establece una línea clara sobre la connotación detrás del uso, recuperando su nombre y reivindicando su uso.

It's like we livin' in the same buildin' but split into two floors

I'm not racist

But there's two sides to every story, I wish that I knew yours...

I wish that I knew yours

It's like we livin' in the same buildin' but splittin' the both sides

I'm not racist

But there's two sides to every story and now you know mine

El personaje blanco establece una división vertical que sugiere una relación de superioridad e inferioridad. Esta imagen reproduce exactamente lo que Fanon describe como la arquitectura psicológica del racismo, en la cual el sujeto blanco se concibe automáticamente como la medida de la humanidad y, por lo tanto, como quien “mira desde arriba.” Sin embargo, cuando la voz negra retoma la misma metáfora, la división ya no es vertical, sino horizontal. En lugar de pisos superiores e inferiores, el edificio se divide en dos lados equivalentes. Para él, la separación es una cuestión de diferencia, no de jerarquía.

Este contraste revela la manera en que el racismo opera no solo a nivel social o económico, sino también a nivel simbólico. Mientras que la voz blanca reproduce un imaginario colonial que organiza el mundo según niveles de valor, la voz negra intenta desmantelar esa lógica reorganizando el espacio en términos de coexistencia, no subordinación. Este gesto evoca el pensamiento de Ekotto y Fanon, quienes sostienen que el sujeto negro debe luchar constantemente por recuperar su lugar como sujeto pleno. Como dijo Ekotto “las personas negras no pueden vivir verdaderamente una vida libre, orgullosa y productiva en el mundo actual.” La visión del edificio en dos lados muestra precisamente ese esfuerzo de afirmar humanidad y dignidad dentro de un sistema que insiste en negárselas.

En resumen, “I’m Not Racist” ofrece un retrato incisivo de cómo las tensiones raciales en Estados Unidos operan simultáneamente en el plano material, simbólico y psicológico. A través de los dos monólogos, Joyner Lucas no solo dramatiza las percepciones enfrentadas entre blancos y negros, sino que también expone los mecanismos discursivos que, como describen Fanon y Ekotto, sostienen la deshumanización y dificultan la construcción de una identidad negra plenamente reconocida. La canción revela que estas tensiones no se limitan a experiencias individuales, sino que forman parte de estructuras históricas que continúan moldeando la vida diaria de los negros hoy en dia. Sin embargo, la insistencia final en el deseo de “conocer la historia del otro” abre un espacio para la posibilidad de diálogo, no como reconciliación ingenua, sino como reconocimiento de la dignidad negada. De esta manera se manifiesta la aspiración que tanto Fanon como Ekotto identifican como fundamental en la lucha negra: la recuperación del nombre, del relato y, en última instancia, de la humanidad.

Bibliografía

Joyner Lucas. I'm Not Racist. Atlantic Records, 2017. Music video available on YouTube, uploaded by Joyner Lucas, 28 Nov. 2017.

Ekotto, Frieda, and Frantz Fanon. “Reading Fanon in the Era of Black Lives Matter.” Nka: Journal of Contemporary African Art, vol. 2017, no. 41, 2017, pp. 30–41.